小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝魏晋时期的隐逸之风

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2018/12/29

　　中国古代的知识分子大约可以划分为两类，一是吃皇粮的，也就是“仕”，二是住山林的，称为“隐”。隐文化不是中国文化的主流，主流文化对隐士持有反对态度，因此，“隐”只是表面，骨子里还是入世的。古人将“隐”分了层级：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”把“隐”的最高境界定位于隐身朝廷之中，由此也能看出隐文化的入世态度。

　　在隐逸与入世中寻找平衡

　　孔子曾说“兴灭国，继绝世，举逸民”，隐士是人才资源，受到举荐重用才是时代昌明的表现，“天下无隐士，无遗善”。

　　最具代表性的便是东汉光武帝刘秀的老同学严子陵，王莽请他做官，他躲了起来。刘秀即位后，让人画了他的像，四处寻访。

　　有人报告称，一个披着羊裘的男子在泽中垂钓，刘秀怀疑是严子陵，先后三次派人派车才把他请到京都洛阳。老朋友侯霸此时任司徒一职，听说严子陵来了，派人前去问候。

　　没想到，对方不屑地说：“怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。”刘秀前来看望，见他卧床不起，摸着他的肚子问：“为何不肯相助呢？”严子陵没搭理他，良久才睁开眼睛反问：“士各有志，为何相迫呢？”刘秀叹息而去。

　　严子陵耕读垂钓富春山，成了刘秀一生的遗憾。

　　到了魏晋时期，隐文化成为风尚，士人追慕隐逸之风，“越名教而任自然”，“七贤”的林下之游成为世人的榜样。

　　然而，隐的目的仍是入世，对出世与入世之间平衡点的掌握是在实践中不断试探出来的。

　　竹林七贤就是寻找这种平衡点的试验场，七个人代表了三种态度，这三种态度又可以把当时的士林划为三类。

　　在仕与隐中进退的三种态度

　　——第一类

　　第一类是庄子式的“宁生而曳尾涂中”。

嵇康无疑是这类中最决绝的，不仅体现在思想上，而且付诸行动。

　　嵇康是曹魏的亲戚，自然要替曹家说话，但他不同司马氏合作的主要原因不是这个，而是不认同司马氏在名教这块遮羞布下做的勾当。

　　嵇康本来是很谨慎的一个人，王戎曾说与嵇康相处20年，未尝见其喜怒形于色。力行老庄之术，越名教而任自然，是嵇康避世躲祸的办法，但是他的名声太高，司马氏怎会容得下他？

　　除非他放弃老庄而尊周孔，于是，派了许多人去做嵇康的思想工作。司马氏打着名教的幌子挟持皇帝，随时准备取而代之，很不体面，越不体面，就越要做足表面文章——鼓吹名教，而嵇康却“非汤武而薄周孔”，大唱反调。

　　他要非薄的当然不是汤武周孔四人，汤武革命、周公辅政是儒家治世的德行，司马氏标榜名教，简直就是对他们的亵渎，嵇康“非汤武、薄周孔”，实则是讥讽司马氏。

　　老奸巨猾的钟会，帮助司马昭阻止高贵乡公曹髦的夺权企图后，被司马昭视为死党，其学说主张自然和司马氏一致，与嵇康对立。

　　他写完《四本论》，打算找嵇康辩论一番，然而，他并不自信，揣在怀里不敢拿出来，到了门外，远远地扔进去，转身跑了。

本文相关人物：[ 嵇康] [ 司马氏[荀霬妻]] [ 马氏] [ 司马昭] [ 山涛] [ 向秀] [ 钟会] [ 阮籍] [ 王戎] [ 吕安]

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2019/1/20 20:36

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2018/12/30 04:04

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小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝 魏晋时期的隐逸之风